Rues de Viuz-en-Sallaz

188 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Allée de la Thiollyre

  patrimoine

• Allée de l'Atrium

  patrimoine

• Allée des Chardonnerets

  patrimoine

• Allée des Charmilles

  patrimoine

• Allée des Écoliers

  patrimoine

• Allée des Futaies

  patrimoine

• Allée des Géraniums

  patrimoine

• Allée des Mésanges

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• Allée des Négociants

  patrimoine

• Allée des Noisetiers

  patrimoine

• Allée des Pervenches

  patrimoine

• Allée des Romains

  patrimoine

• Allée des Rossignols

  patrimoine

• Allée des Tattes

  patrimoine

• Allée des Tulipes

  patrimoine

• Allée du Bois des Pontets

  patrimoine

• Allée du Château

  patrimoine

• Allée du Commerce

  patrimoine

• Allée du Pont Béguin

  patrimoine

• Avenue de Savoie

  patrimoine

• Chemin de Bucillon

  patrimoine

• Chemin de Champs Court

  patrimoine

• Chemin de Chauffemérande

  patrimoine

• Chemin de Chez Collet

  patrimoine

• Chemin de Chez Gavillet

  patrimoine

• Chemin de Chez Pallud

  patrimoine

• Chemin de Fin de Granges

  patrimoine

• Chemin de la Fontaine

  culture

  Petite structure captant une source ou une canalisation pour délivrer de l'eau, la fontaine est l'un des éléments les plus universels du patrimoine urbain et rural français — à la fois outil vital avant l'arrivée de l'eau courante au robinet, lieu central de la sociabilité villageoise, ornement prestigieux des grandes places royales, et aujourd'hui symbole patrimonial d'un rapport à l'eau que la modernité a transformé mais jamais effacé.
  
  Le mot fontaine vient du latin fontana, forme féminine dérivée de fons, fontis — qui signifie à l'origine « source », l'eau vive jaillissant naturellement du sol. Le mot désigne donc d'abord le point d'émergence naturel de la nappe phréatique, avant de glisser, à partir du Moyen Âge, vers son sens actuel d'édicule maçonné. En occitan, on dit encore « font » — mot qui donne de nombreux toponymes du Sud (Font-Romeu, Fontvieille, Fontaine-de-Vaucluse). Fontaine et source sont, en vérité, deux mots équivalents — l'un dit la chose, l'autre dit sa domestication.
  
  Avant l'arrivée de l'eau courante au robinet (dans les années 1930 à 1960 selon les communes), la fontaine publique était, avec les puits, les cours d'eau et les citernes, l'un des seuls points d'alimentation en eau potable. Elle se composait au minimum d'une bouche (ou canon, ou mascaron sculpté) d'où jaillissait l'eau, et d'un bassin ou vasque pour la recueillir. Elle était fréquemment associée à un lavoir où les femmes battaient le linge, et à un abreuvoir où les animaux se désaltéraient. Son emplacement n'était jamais indifférent : place du village, carrefour de routes, devant l'église ou sur la place du marché — toujours un lieu central, où convergeait la vie de la communauté.
  
  Historiquement, aller chercher l'eau était une tâche féminine — les femmes venaient parfois plusieurs fois par jour avec des seaux portés sur l'épaule à l'aide d'un balancier (appelé « cambalou » en Périgord). La fontaine devenait ainsi, de fait, un lieu de sociabilité féminine : on y échangeait les nouvelles, on y partageait les confidences, on y négociait les mariages, on y réglait des querelles — mais on s'y disputait aussi, en période de sécheresse, quand l'eau venait à manquer. Dire « à la fontaine » dans un village français du XIXᵉ siècle, c'était désigner le forum des commères autant que la source de la vie.
  
  Dès l'Antiquité romaine, les fontaines monumentales célébraient la puissance des cités et de leurs bâtisseurs. En France, la Renaissance relance les grands travaux urbains : François Iᵉʳ puis Henri IV équipent Paris de fontaines publiques — la fontaine des Innocents (1549), chef-d'œuvre de Pierre Lescot et Jean Goujon, en reste le symbole, considérée comme la plus ancienne fontaine publique parisienne encore en place. Louis XIV porte l'art à son sommet avec les fontaines de Versailles, mises en scène théâtrale du pouvoir royal sur les éléments naturels. Au Luxembourg, la fontaine Médicis commandée par Marie de Médicis au début du XVIIᵉ siècle témoigne du goût italien pour les grottes d'eau romantiques. Chaque époque laisse ses fontaines : baroque sous Louis XIV, classique sous Louis XV, Empire sous Napoléon, Haussmannien sous le Second Empire.
  
  Au XIXᵉ siècle, l'eau de qualité restait inaccessible aux plus pauvres. En 1872, le philanthrope britannique Sir Richard Wallace, ému par la misère de Paris après le siège de 1870, finance sur sa fortune personnelle l'installation gratuite de petites fontaines en fonte verte réparties dans toute la capitale. Ces fontaines Wallace — reconnaissables à leurs quatre cariatides portant un dôme — distribuent toujours aujourd'hui une eau potable gratuite à Paris, Nantes, Bordeaux et dans de nombreuses villes du monde. Elles s'inscrivaient dans un courant philanthrope anglais qui voulait inciter la population à boire de l'eau plutôt que de l'alcool. C'est l'une des rares infrastructures publiques du XIXᵉ siècle à n'avoir jamais cessé d'être utilisée.
  
  L'arrivée massive de l'eau courante au robinet, entre les années 1930 (villes) et les années 1960 (campagnes), a vidé les fontaines de leur fonction première. Beaucoup furent démantelées pour agrandir les places publiques, détruites par négligence, ou simplement coupées. Depuis les années 1980, un mouvement de restauration patrimoniale redonne vie à ces édicules anciens : restaurés par les communes et les associations, inscrits à l'inventaire du petit patrimoine rural, parfois remis en eau même sans fonction utilitaire — simple geste de mémoire, rappel que, dans chaque village français, il y a toujours eu, quelque part, un endroit où l'on allait boire, laver, parler, vivre. En temps de dérèglement climatique et de retour des épisodes de sécheresse, les fontaines prennent même un sens nouveau : elles redeviennent, dans certaines communes, des points d'eau publics stratégiques, et les « fontaines à boire » modernes se multiplient dans les espaces publics urbains comme alternative gratuite aux bouteilles plastiques.

• Chemin de la Gruy

  patrimoine

• Chemin de la Prelaz

  patrimoine

• Chemin de la Tremplaz

  patrimoine

• Chemin de Papan

  patrimoine

• Chemin de Sangly

  patrimoine

• Chemin de Sardagne

  patrimoine

• Chemin des Biches

  patrimoine

• Chemin des Bois

  patrimoine

• Chemin des Brochets

  patrimoine

• Chemin des Combes

  patrimoine

• Chemin des Eaux

  patrimoine

• Chemin des Écureuils

  patrimoine

• Chemin des Efforets

  nature

  Vaste étendue arborée couvrant aujourd'hui près d'un tiers du territoire français, la forêt est bien plus qu'un paysage : c'est une histoire de dix mille ans, une ressource économique majeure protégée depuis Colbert par un droit unique en Europe, un refuge écologique menacé, et l'un des grands imaginaires collectifs de la culture française.
  
  Une forêt n'est pas une simple étendue d'arbres — c'est un écosystème complet, avec ses strates superposées : la canopée des arbres adultes (chênes, hêtres, pins, sapins selon les régions), la strate arbustive (noisetiers, houx, sureaux), la strate herbacée (fougères, mousses, fleurs de sous-bois), et le sol vivant grouillant de champignons, d'insectes et de mycorhizes. On distingue les feuillus (chêne, hêtre, châtaignier, charme — dominants dans le nord et le centre) des résineux (pin, sapin, épicéa, mélèze — dominants en montagne et dans les Landes). Une forêt de futaie est composée d'arbres élevés et espacés ; un taillis de rejets courts et denses coupés régulièrement ; une futaie sur taillis mêle les deux systèmes — mode d'exploitation traditionnel français encore fréquent.
  
  À l'époque gallo-romaine, la forêt couvrait environ 30 millions d'hectares — la moitié du territoire. Les Gaulois y vénéraient les chênes, les druides y célébraient leurs cultes, les légendes s'y déployaient. Puis vinrent les grands défrichements médiévaux, les besoins de la marine, les forges, les charpentes : en 1700, il ne restait plus que 8 à 9 millions d'hectares boisés. La forêt française, saccagée, menaçait de disparaître.
  
  En août 1669, le ministre de Louis XIV promulgue l'Ordonnance sur le fait des Eaux et Forêts — véritable premier code forestier français, l'un des premiers au monde. Elle règle tout : formation des officiers forestiers, planification des coupes, mise en réserve du quart de la superficie pour de grands arbres, exclusion du bétail, droit de préemption de l'État sur les meilleurs bois pour la construction navale. Cette ordonnance visionnaire — véritable ancêtre du concept moderne de développement durable — restera en vigueur jusqu'à la Révolution et inspirera le Code forestier de 1827 toujours à la base du droit français.
  
  Au début du XIXᵉ siècle, la forêt française avait encore reculé à 16 % du territoire sous les besoins de la révolution industrielle. La création de l'École forestière de Nancy en 1824 puis de l'Office national des forêts (ONF) en 1964 ont accompagné une reconquête spectaculaire. Aujourd'hui, la forêt française couvre près de 17 millions d'hectares — soit 31 % du territoire national —, faisant de la France le quatrième pays le plus boisé d'Europe après la Suède, la Finlande et l'Espagne. Elle progresse encore d'environ 50 000 hectares par an.
  
  Le régime foncier français est original : 75 % des forêts appartiennent à des propriétaires privés (environ 3,5 millions de particuliers et sociétés), 15 % aux communes (forêts communales), et 10 % à l'État (forêts domaniales — Fontainebleau, Compiègne, Rambouillet, Tronçais, Bercé). Les forêts publiques sont gérées par l'ONF ; les forêts privées, par leurs propriétaires sous encadrement du Centre national de la propriété forestière.
  
  Au-delà de sa fonction économique (bois de construction, chauffage, papier), la forêt française est un refuge de biodiversité — plus de 130 espèces d'arbres, des milliers d'espèces animales, des dizaines de milliers d'insectes —, un piège à carbone essentiel dans la lutte contre le dérèglement climatique, et un lieu d'imaginaire collectif qui traverse toute la culture française, des contes de Perrault aux romans de Giono, des chasses royales de Fontainebleau aux promenades dominicales contemporaines. En temps de crise climatique, elle est aussi de plus en plus menacée — incendies (Landes 2022, Gard 2023, Gironde 2026), scolytes, sécheresses répétées — rappelant que Colbert avait vu juste dès 1669 : la forêt est un patrimoine fragile qu'il faut, à chaque génération, choisir de préserver.

• Chemin des Éperviers

  patrimoine

• Chemin des Grillons

  patrimoine

• Chemin des Îles

  patrimoine

• Chemin des Maréchaux

  patrimoine

• Chemin des Places

  patrimoine

• Chemin des Pommiers

  patrimoine

• Chemin des Prés Moteux

  patrimoine

• Chemin des Sorbiers

  patrimoine

• Chemin de Trin Trin

  patrimoine

• Chemin de Vuarchex

  patrimoine

• Chemin du Bois du Cry

  patrimoine

• Chemin du Cable

  patrimoine

• Chemin rural de Boex à Bard

  patrimoine

• Chemin rural de Chauffemérande à Saint-André

  patrimoine

• Chemin rural de Chemin Thezier à Chez Bouloz

  patrimoine

• Chemin rural de Chéran à Sardagne

  patrimoine

• Chemin rural de la Cran

  patrimoine

• Chemin rural de Plane

  patrimoine

• Chemin rural de Sevraz à Sardagne

  patrimoine

• Chemin rural de Sevraz au Bovet

  patrimoine

• Clos Champ Mermet

  patrimoine

• Clos d'Aime

  patrimoine

• Clos de la Sapinière

  patrimoine

• Clos de la Tuilerie

  patrimoine

• Clos des Bouloz

  patrimoine

• Clos des Camélias

  patrimoine

• Clos des Cassis

  patrimoine

• Clos des Cyclamens

  patrimoine

• Clos des Fleurs des Champs

  patrimoine

• Clos des Floralies

  patrimoine

• Clos des Framboises

  patrimoine

• Clos des Grands Ducs

  patrimoine

• Clos des Lys

  patrimoine

• Clos des Noyers

  patrimoine

• Clos des Pivottes

  patrimoine

• Clos des Rouges Gorges

  patrimoine

• Clos des Sorbiers

  patrimoine

• Clos de Vouan

  patrimoine

• Clos de Vully

  patrimoine

• Clos du Benettin

  patrimoine

• Clos du Foron

  patrimoine

• Clos du Grand Pré

  patrimoine

• Clos Lachat A

  patrimoine

• Clos Lachat B

  patrimoine

• Clos le Panorama

  patrimoine

• Clos le Pastoral

  patrimoine

• Clos le Pré de la Cure

  patrimoine

• Clos Les Granges A

  patrimoine

• Clos Les Granges B

  patrimoine

• Clos les Primevères

  patrimoine

• Clos Rollin

  patrimoine

• Impasse Champs Christin

  patrimoine

• Impasse de la Fully

  patrimoine

• Impasse de Lambossy

  patrimoine

• Impasse de la Tour

  patrimoine

• Impasse de la Turbine

  patrimoine

• Impasse de la Volpillere

  patrimoine

• Impasse de la Vuagère

  patrimoine

• Impasse de l'Huilerie

  patrimoine

• Impasse de Marcossay

  patrimoine

• Impasse de Sardagne

  patrimoine

• Impasse des Chanterelles

  patrimoine

• Impasse des Charmets

  patrimoine

• Impasse des Charmottes

  patrimoine

• Impasse des Crêts

  patrimoine

• Impasse des Crêts d'en Haut

  patrimoine

• Impasse de Sevraz

  patrimoine

• Impasse des Lilas

  nature

  Trois semaines par an, à peine, et tout un jardin bascule. Le lilas fleurit en avril-mai, projetant vers le ciel ses grappes coniques de fleurs mauves, blanches ou violettes, dont le parfum sucré et poudré remonte le long des murs, franchit les haies, entre par les fenêtres ouvertes du printemps. Puis, un matin, tout est fini : les fleurs brunissent, tombent, le silence olfactif revient jusqu'à l'an prochain. Cette brièveté fait toute la magie du lilas — arbuste modeste onze mois par an, roi absolu pendant trois semaines. Originaire des Balkans et du Proche-Orient, le lilas commun (Syringa vulgaris) arriva en Europe occidentale au XVIᵉ siècle, rapporté de Constantinople par l'ambassadeur des Habsbourg. Il conquit d'abord les jardins royaux et princiers, avant de gagner peu à peu toutes les cours de ferme et tous les enclos de curé. Son nom vient du persan lilak, qui signifie « bleuâtre ». Il en existe aujourd'hui plus de mille variétés cultivées, aux fleurs blanches, mauves, roses, pourpres ou même presque bleues. Le bois du lilas est très dur — les Anglais l'appelaient d'ailleurs pipe tree, l'arbre à pipes, parce qu'on y taillait volontiers des tuyaux de fumeur, mais aussi des flûtes et des sifflets. Son nom scientifique Syringa vient du grec syrinx (la flûte de Pan), en référence à ces mêmes usages musicaux dans l'Antiquité. La mythologie raconte que la nymphe Syringa, poursuivie par le dieu Pan, fut métamorphosée en roseau — puis, selon les versions, en lilas — pour lui échapper. Depuis, la flûte du dieu joue à jamais son chagrin. Dans le langage des fleurs, le lilas mauve dit les premiers émois du cœur, le lilas blanc l'innocence retrouvée. En Russie, on offre traditionnellement une branche de lilas à un jeune couple pour porter bonheur. Et en France, un vieux dicton populaire prévient : « Quand le lilas fleurit, l'hiver est fini pour de bon » — un signal aussi fiable, dit-on, que le retour des hirondelles. Un mois plus tard, tout est retombé. Mais un jardin qui a connu le lilas garde en mémoire, quelque part, cette semaine de mai où l'air lui-même semblait sucré.

• Impasse des Marguerites

  patrimoine

• Impasse des Merles

  patrimoine

• Impasse des Mogets

  patrimoine

• Impasse des Poses

  patrimoine

• Impasse des Prés

  patrimoine

• Impasse des Sitelles

  patrimoine

• Impasse des Soldanelles

  patrimoine

• Impasse des Taillis

  patrimoine

• Impasse des Thermes

  patrimoine

• Impasse des Vardafs

  patrimoine

• Impasse du Buisson

  patrimoine

• Impasse du Lavoir

  patrimoine

• Impasse du Vorpet

  patrimoine

• Impasse Saint-François

  patrimoine

• La Closeraie des Allys

  patrimoine

• Route de Bard

  patrimoine

• Route de Bard d'en Haut

  patrimoine

• Route de Boex

  patrimoine

• Route de Boisinges

  patrimoine

• Route de Brégny

  patrimoine

• Route de Brénaz

  patrimoine

• Route de Chaîne d'Or

  patrimoine

• Route de Chez Baret

  patrimoine

• Route de Chez Cheneval

  nature

• Route de Chez les Pellets

  patrimoine

• Route de Cornillon

  patrimoine

• Route de Dravasson

  patrimoine

• Route de la Chavanne

  patrimoine

• Route de la Forge

  patrimoine

• Route de la Lechère

  patrimoine

• Route de la Lorzier

  patrimoine

• Route de la Plagne

  patrimoine

• Route de la Vallée du Giffre

  patrimoine

• Route de la Vuerche

  patrimoine

• Route de Leze

  patrimoine

• Route de Ludran

  patrimoine

• Route de Mézy

  patrimoine

• Route des Baladins

  patrimoine

• Route des Brasses

  patrimoine

• Route des Chables

  patrimoine

• Route des Crêts

  patrimoine

• Route des Echeaux

  patrimoine

• Route de Sevraz

  patrimoine

• Route des Granges

  patrimoine

• Route des Hudrys

  patrimoine

• Route des Maillets

  patrimoine

• Route des Moulins

  patrimoine

  Imaginez un monde sans électricité, sans moteur, sans machine. Pour moudre le grain qui deviendra le pain quotidien, il faut des bras — beaucoup de bras. Jusqu'au jour où quelqu'un, quelque part, a eu cette idée géniale : et si on laissait l'eau et le vent travailler à notre place ? Le mot vient du latin molinum, dérivé de mola — la meule, cette lourde pierre ronde qui broie le grain. De la même racine sont nés le verbe moudre, la mouture, le meunier, le moulinet, et jusqu'à nos dents molaires, ces meules de chair qui écrasent la nourriture. Toute une famille de mots pour dire une seule chose : broyer, réduire en poudre. Les premiers moulins à eau apparaissent dans l'Antiquité, il y a plus de deux mille ans. Le moulin à vent, lui, gagne l'Europe au XIIᵉ siècle, rapporté d'Orient — dit-on — par les croisés. Pendant près de deux millénaires, ces machines vont littéralement faire tourner le monde. Et pas seulement pour la farine ! On y a tout broyé, tout pressé, tout battu : l'huile de noix et d'olive, le tan pour les tanneries, la pâte à papier, le chanvre, les écorces. Les moulins ont foulé les draps, scié des planches, martelé le fer rouge des forges, pompé l'eau des marais. Une véritable industrie avant l'industrie. Le principe ? Toujours le même, et toujours élégant : une roue à aubes que pousse le courant, ou de grandes ailes que gonfle le vent. L'énergie naturelle fait tourner un arbre, des engrenages de bois grincent, et la lourde meule se met en mouvement. Le meunier, lui, surveille tout — la mouture, le débit, le grain qui descend lentement. On dit qu'à son oreille seule, il savait reconnaître la qualité de la farine au son de la pierre. Personnage incontournable du village, parfois envié pour ses revenus, parfois soupçonné de tricher sur les pesées, le meunier vivait au rythme de l'eau et du ciel. Quand soufflait le bon vent, il travaillait jour et nuit. Quand la rivière gelait, il attendait. Puis vint la vapeur, puis l'électricité. En quelques décennies, les meules se sont tues. Les toits se sont effondrés, les roues ont pourri, les ailes ont disparu. Mais beaucoup de moulins sont encore là, debout au bord de l'eau ou perchés sur une colline — silencieux témoins d'une époque où le pain avait le goût du vent et de la rivière. Ainsi tournaient les moulins d'antan. Mais le moulin n'a pas vraiment disparu : leurs descendants, les alternateurs des centrales hydroélectriques, tournicotent tout autant pour fournir l'énergie de nos maisons. Ce sont les mêmes principes — la force de l'eau, du vent, transformée en mouvement utile — qui font aujourd'hui tourner nos vies.

• Route des Pagnouds

  patrimoine

• Route des Pellets

  patrimoine

• Route des Pierres

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• Route des Pres Mateux

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• Route des Rotys

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• Route des Théziers

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• Route des Trables

  patrimoine

• Route des Verdets

  patrimoine

• Route des Villageois

  patrimoine

• Route de vers Chaz

  patrimoine

• Route de Viuz-en-Sallaz

  patrimoine

• Route de Vouan

  patrimoine

• Route du Col de Ludran

  patrimoine

• Route du Couet

  patrimoine

• Route du Déluge

  patrimoine

• Route du Fer à Cheval

  patrimoine

• Route du Limonet

  patrimoine

• Route du Thy

  patrimoine

• Route du Verger

  patrimoine

• Rue de la Chapelle

  patrimoine

  Édifice religieux de dimensions modestes, la chapelle est la petite sœur intime de l'église paroissiale — dédiée à un saint, à une dévotion particulière ou attachée à un domaine privé, elle jalonne les campagnes, les cimetières, les châteaux et les grandes églises depuis plus de mille ans, portant en son nom même le souvenir du manteau partagé de saint Martin. Le mot vient du latin médiéval cappella, diminutif de cappa — la cape, le manteau à capuche. L'histoire est célèbre : au IVᵉ siècle, à Amiens, le jeune légionnaire romain Martin partage sa cappa militaire avec un mendiant grelottant. Devenu évêque de Tours puis saint tutélaire de la Gaule, il laisse cette demi-cape en relique aux rois francs, qui la conservent précieusement. À l'époque mérovingienne et carolingienne, la relique accompagne le roi dans ses déplacements, gardée par des clercs appelés cappellani — les chapelains. Le lieu où l'on abrite la cappella — l'oratoire, la petite salle — prend lui aussi ce nom. Et voilà comment, par un simple manteau partagé un soir d'hiver, tout un vocabulaire religieux est né : chapelle, chapelain, chapellenie. C'est aussi de cette même racine que descend, dit-on, le nom des Capétiens — la dynastie royale qui hérita de la relique. Le mot désigne d'abord, à partir du VIIIᵉ siècle, l'oratoire privé du souverain — puis, par extension, tout édifice religieux secondaire, non paroissial. Cette distinction reste essentielle : l'église est le lieu de la communauté paroissiale (baptêmes, mariages, sépultures collectives), tandis que la chapelle est un lieu de dévotion plus intime, souvent dédié à un saint particulier, dépourvu des pleins droits paroissiaux, desservi par un chapelain plutôt que par un curé. Les formes sont innombrables. La chapelle castrale — dans le château, réservée au seigneur et à sa maisonnée. La chapelle rurale — au milieu des champs, souvent en bordure d'un chemin, dédiée à un saint guérisseur ou protecteur des récoltes. La chapelle de cimetière — parfois plus ancienne que l'église paroissiale elle-même, veillant sur les tombes. La chapelle de pèlerinage — étape sur les grandes routes de foi, comme les innombrables chapelles jalonnant le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. La chapelle votive — construite en remerciement d'une grâce reçue, d'une guérison, d'un vœu exaucé. La chapelle funéraire — familiale, monumentale, dans les grands cimetières bourgeois du XIXᵉ siècle. Et la chapelle latérale enfin — nichée à l'intérieur même d'une grande église, dédiée à une confrérie ou à un saint particulier, souvent la plus richement ornée de l'édifice. Architecture souvent modeste — un simple rectangle voûté, un petit clocheton, une croix au faîte, quelques vitraux — la chapelle rurale française porte pourtant une charge affective considérable. Elle est le lieu des pardons bretons, des pèlerinages locaux encore vivants, des messes votives qui rassemblent une fois par an les habitants du hameau. Beaucoup, aujourd'hui désaffectées, sont restaurées par des associations bénévoles — signe que le lien affectif à ces petites pierres traverse la sécularisation. Souvent oubliées des cartes touristiques mais tenaces dans la mémoire des villages, les chapelles témoignent qu'à côté de la grande histoire des cathédrales et des paroisses, il y a une histoire tendre, presque secrète, du sentiment religieux français — celui qui monte au bord d'un chemin creux, sous un tilleul, jusqu'à une petite porte close qu'on n'ouvre qu'à la fête du saint.

• Rue de Lachat

  patrimoine

• Rue de la Paix

  patrimoine

• Rue de l'Automne

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• Rue de l'Industrie

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• Rue des Anges

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• Rue des Écoles

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• Rue des Éperviers

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• Rue des Forestiers

  patrimoine

• Rue du Faucigny

  patrimoine

• Rue du Môle

  patrimoine

• Rue du Pré Mary

  patrimoine

• Voie Romaine

  patrimoine