Rues de Urrugne

377 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Agorreta

  patrimoine

• Aire de repos d'Urrugne

  patrimoine

• Allée de Camieta

  patrimoine

• Allée de la ferme

  patrimoine

• Allée de Larraldea

  patrimoine

• Allée de Larrun Aïre

  patrimoine

• Allée de Mariolabaita

  patrimoine

• Allée de Oihangaray

  patrimoine

• Allée de Presaburu

  patrimoine

• Allée d'Errotalde

  patrimoine

• Allée de Sagardia

  patrimoine

• Allée des Chasseurs

  patrimoine

• Allée des Fleurs

  patrimoine

• Allée des Tilleuls

  nature

  On le reconnaît à ses larges feuilles en forme de cœur et à sa fleur jaune pâle qui embaume les soirs de juin d'un parfum sucré, entêtant — ce parfum qui fait partie du grand album olfactif de l'enfance française. Depuis le Moyen Âge, on plante un tilleul au centre des villages : sous ses branches, on tient conseil, on rend la justice, on marie les fiancés, on danse aux fêtes patronales. En 1792, la jeune République en fit son « arbre de la Liberté » et lança une plantation nationale — beaucoup des vieux tilleuls de nos places datent d'ailleurs de cette époque. Rien ne se perd dans un tilleul : ses fleurs séchées font la fameuse tisane qui apaise le sommeil, son miel blond et parfumé est l'un des plus recherchés d'Europe, et son bois tendre a servi aux plus grands sculpteurs allemands du XVᵉ siècle. Il pousse lentement mais peut vivre cinq siècles, atteindre trente mètres, résister à la pollution comme aux tailles sévères. Il aura vu passer les diligences, les premières automobiles, les trottinettes électriques, sans jamais changer de place — patient géant qui veille sur les places de France.

• Allée Ekialde

  patrimoine

• Allée Elorria

  patrimoine

• Allée Etche Handi

  patrimoine

• Allée Hegoa

  patrimoine

• Allée Herboure

  patrimoine

• Allée Itsas Argia

  patrimoine

• Allée Landaburu

  patrimoine

• Allée Loretan

  patrimoine

• Allée Oihana

  patrimoine

• Allée Sagarreko Bidea

  patrimoine

• Allée Tobeen

  patrimoine

• Allée Ur Alde

  patrimoine

• Allée Veyrin

  patrimoine

• Allée Xokoburu

  patrimoine

• Arrega Bidea

  patrimoine

• Autoroute de la Côte Basque

  patrimoine

• Auzkinen Alde

  patrimoine

• Avenue de la Rhune

  patrimoine

• Azkaineko bidea

  patrimoine

• Betizu

  patrimoine

• Bixkarrean

  patrimoine

• Bizkarrean

  patrimoine

• Borda Xuri

  patrimoine

• Boulevard de Bordagain

  patrimoine

• Bretelle de Socoa

  patrimoine

• Chemin Arroilaberri

  patrimoine

• Chemin Ascoube Fagady

  patrimoine

• Chemin Atexilo

  patrimoine

• Chemin Auzkinenborda

  patrimoine

• Chemin Bide Laburra

  patrimoine

• Chemin Calitcho

  patrimoine

• Chemin d'Adrilluenea

  patrimoine

• Chemin d'Agerrenborda

  patrimoine

• Chemin d'Agorreta

  patrimoine

• Chemin d'Aminzenea

  patrimoine

• Chemin d'Andresbaita

  patrimoine

• Chemin d'Anziola

  patrimoine

• Chemin d'Anziola / Chemin d'anciola

  patrimoine

• Chemin d'Arragarai

  patrimoine

• Chemin d'Arragaraikoborda

  patrimoine

• Chemin d'Artzainkoborda

  patrimoine

• Chemin d'Axaharia

  patrimoine

• Chemin d'Axarrittipi

  patrimoine

• Chemin d'Azkainbaita

  patrimoine

• Chemin d'Azkain Baïta

  patrimoine

• Chemin de Anxosemebaita

  patrimoine

• Chemin de Aprendiztegia

  patrimoine

• Chemin de Arroilabaita

  patrimoine

• Chemin de Bardos Baita

  patrimoine

• Chemin de Behereko Borda

  patrimoine

• Chemin de Berroueta

  patrimoine

• Chemin de Berrruetakoborda

  patrimoine

• Chemin de Betrienea

  patrimoine

• Chemin de Bettiribaita

  patrimoine

• Chemin de Bittola

  patrimoine

• Chemin de Bixikenea

  patrimoine

• Chemin de Bizargorri

  patrimoine

• Chemin de Bordaberri

  patrimoine

• Chemin de Bordachar

  patrimoine

• Chemin de Borda Xuri

  patrimoine

• Chemin de Bortuste

  patrimoine

• Chemin de Boulantenia

  patrimoine

• Chemin de Chilintcha

  patrimoine

• Chemin de Choucoutoun

  patrimoine

• Chemin de Chumebaita

  patrimoine

• Chemin de Ciki

  patrimoine

• Chemin de Ciogaraï

  patrimoine

• Chemin de Cleretenia

  patrimoine

• Chemin de Corroal Baïta

  patrimoine

• Chemin de Croix

  patrimoine

• Chemin de Dolarea

  patrimoine

• Chemin de Domingobaita

  patrimoine

• Chemin de Ederrenea

  patrimoine

• Chemin de Erramundegia

  patrimoine

• Chemin de Etxezahar

  patrimoine

• Chemin de Fagoa

  patrimoine

• Chemin de Gainekoborda

  patrimoine

• Chemin de Gaineko Borda

  patrimoine

• Chemin de Ganabaita

  patrimoine

• Chemin de Ganaenea

  patrimoine

• Chemin de Ganixhandibaita

  patrimoine

• Chemin de Goyetchea

  patrimoine

• Chemin de Handia Baïta

  patrimoine

• Chemin de Harguin-Baïta

  patrimoine

• Chemin de Harluxea

  patrimoine

• Chemin de Iturribaita

  patrimoine

• Chemin de Jolimont de Haraneder

  patrimoine

• Chemin de Kanpeta

  patrimoine

• Chemin de Kauterabaït

  patrimoine

• Chemin de Kauterenborda

  patrimoine

• Chemin de Laburrenea

  patrimoine

• Chemin de la Chapelle

  patrimoine

  Édifice religieux de dimensions modestes, la chapelle est la petite sœur intime de l'église paroissiale — dédiée à un saint, à une dévotion particulière ou attachée à un domaine privé, elle jalonne les campagnes, les cimetières, les châteaux et les grandes églises depuis plus de mille ans, portant en son nom même le souvenir du manteau partagé de saint Martin. Le mot vient du latin médiéval cappella, diminutif de cappa — la cape, le manteau à capuche. L'histoire est célèbre : au IVᵉ siècle, à Amiens, le jeune légionnaire romain Martin partage sa cappa militaire avec un mendiant grelottant. Devenu évêque de Tours puis saint tutélaire de la Gaule, il laisse cette demi-cape en relique aux rois francs, qui la conservent précieusement. À l'époque mérovingienne et carolingienne, la relique accompagne le roi dans ses déplacements, gardée par des clercs appelés cappellani — les chapelains. Le lieu où l'on abrite la cappella — l'oratoire, la petite salle — prend lui aussi ce nom. Et voilà comment, par un simple manteau partagé un soir d'hiver, tout un vocabulaire religieux est né : chapelle, chapelain, chapellenie. C'est aussi de cette même racine que descend, dit-on, le nom des Capétiens — la dynastie royale qui hérita de la relique. Le mot désigne d'abord, à partir du VIIIᵉ siècle, l'oratoire privé du souverain — puis, par extension, tout édifice religieux secondaire, non paroissial. Cette distinction reste essentielle : l'église est le lieu de la communauté paroissiale (baptêmes, mariages, sépultures collectives), tandis que la chapelle est un lieu de dévotion plus intime, souvent dédié à un saint particulier, dépourvu des pleins droits paroissiaux, desservi par un chapelain plutôt que par un curé. Les formes sont innombrables. La chapelle castrale — dans le château, réservée au seigneur et à sa maisonnée. La chapelle rurale — au milieu des champs, souvent en bordure d'un chemin, dédiée à un saint guérisseur ou protecteur des récoltes. La chapelle de cimetière — parfois plus ancienne que l'église paroissiale elle-même, veillant sur les tombes. La chapelle de pèlerinage — étape sur les grandes routes de foi, comme les innombrables chapelles jalonnant le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. La chapelle votive — construite en remerciement d'une grâce reçue, d'une guérison, d'un vœu exaucé. La chapelle funéraire — familiale, monumentale, dans les grands cimetières bourgeois du XIXᵉ siècle. Et la chapelle latérale enfin — nichée à l'intérieur même d'une grande église, dédiée à une confrérie ou à un saint particulier, souvent la plus richement ornée de l'édifice. Architecture souvent modeste — un simple rectangle voûté, un petit clocheton, une croix au faîte, quelques vitraux — la chapelle rurale française porte pourtant une charge affective considérable. Elle est le lieu des pardons bretons, des pèlerinages locaux encore vivants, des messes votives qui rassemblent une fois par an les habitants du hameau. Beaucoup, aujourd'hui désaffectées, sont restaurées par des associations bénévoles — signe que le lien affectif à ces petites pierres traverse la sécularisation. Souvent oubliées des cartes touristiques mais tenaces dans la mémoire des villages, les chapelles témoignent qu'à côté de la grande histoire des cathédrales et des paroisses, il y a une histoire tendre, presque secrète, du sentiment religieux français — celui qui monte au bord d'un chemin creux, sous un tilleul, jusqu'à une petite porte close qu'on n'ouvre qu'à la fête du saint.

• Chemin de la Douane

  patrimoine

• Chemin de Landatxoa

  patrimoine

• Chemin de Lantegia

  patrimoine

• Chemin de Larreburu

  patrimoine

• Chemin de Larretxea

  patrimoine

• Chemin de l'Atalaya

  patrimoine

• Chemin de Lau Haizeak

  patrimoine

• Chemin d'Elbarren

  patrimoine

• Chemin de Lekeleku

  patrimoine

• Chemin de Lissaraga

  patrimoine

• Chemin de Lizardibehere

  patrimoine

• Chemin de Lizarreskoborda

  patrimoine

• Chemin de Lurberri

  patrimoine

• Chemin d'Elzan Parda

  patrimoine

• Chemin de Maillarenia

  patrimoine

• Chemin de Malaxenborda

  patrimoine

• Chemin de Manttubaita

  patrimoine

• Chemin de Martikotbaita

  patrimoine

• Chemin de Martikotgain

  patrimoine

• Chemin de Mentaberri

  patrimoine

• Chemin de Miguelchoenborda

  patrimoine

• Chemin de Mikeltxobaita

  patrimoine

• Chemin de Minabaita

  patrimoine

• Chemin de Muxillotenea

  patrimoine

• Chemin de Nekatoenea

  patrimoine

• Chemin de Oihanbehere

  patrimoine

• Chemin de Oriokoborda

  patrimoine

• Chemin de Oxabiakoborda

  patrimoine

• Chemin de Pendichenea

  nature

• Chemin de Peroxbaita

  patrimoine

• Chemin de Petrusenborda

  patrimoine

• Chemin de Postaenea

  patrimoine

• Chemin de Predoenea

  patrimoine

• Chemin de Sainte-Anne

  patrimoine

• Chemin de Samson

  patrimoine

• Chemin des Crêtes

  patrimoine

• Chemin des Landes

  nature

• Chemin d'Espeletenia

  patrimoine

• Chemin de Suhibar

  patrimoine

• Chemin de Tomasenea

  patrimoine

• Chemin de Ttanttobaita

  patrimoine

• Chemin de Ttipibaita

  patrimoine

• Chemin de Ttirintta

  patrimoine

• Chemin d'Etxail Bordaberri

  patrimoine

• Chemin d'Etxanzabal

  patrimoine

• Chemin d'Etzan

  patrimoine

• Chemin de Uhaldea

  patrimoine

• Chemin de Unamendi

  patrimoine

• Chemin de Urbeltza

  patrimoine

• Chemin de Urriztigain

  patrimoine

• Chemin de Xapelbaita

  patrimoine

• Chemin de Xekalebaita

  patrimoine

• Chemin de Xorienborda

  patrimoine

• Chemin de Xorrotegi

  patrimoine

• Chemin d'Harizmendi

  patrimoine

• Chemin d'Ibildots

  patrimoine

• Chemin d'Ondor Baïta

  patrimoine

• Chemin d'Oriokoborda

  patrimoine

• Chemin Dorrondeguy

  patrimoine

• Chemin du Cimetière

  patrimoine

• Chemin du du Patronage

  patrimoine

• Chemin du Filtre

  patrimoine

• Chemin du Moulin

  patrimoine

  Imaginez un monde sans électricité, sans moteur, sans machine. Pour moudre le grain qui deviendra le pain quotidien, il faut des bras — beaucoup de bras. Jusqu'au jour où quelqu'un, quelque part, a eu cette idée géniale : et si on laissait l'eau et le vent travailler à notre place ? Le mot vient du latin molinum, dérivé de mola — la meule, cette lourde pierre ronde qui broie le grain. De la même racine sont nés le verbe moudre, la mouture, le meunier, le moulinet, et jusqu'à nos dents molaires, ces meules de chair qui écrasent la nourriture. Toute une famille de mots pour dire une seule chose : broyer, réduire en poudre. Les premiers moulins à eau apparaissent dans l'Antiquité, il y a plus de deux mille ans. Le moulin à vent, lui, gagne l'Europe au XIIᵉ siècle, rapporté d'Orient — dit-on — par les croisés. Pendant près de deux millénaires, ces machines vont littéralement faire tourner le monde. Et pas seulement pour la farine ! On y a tout broyé, tout pressé, tout battu : l'huile de noix et d'olive, le tan pour les tanneries, la pâte à papier, le chanvre, les écorces. Les moulins ont foulé les draps, scié des planches, martelé le fer rouge des forges, pompé l'eau des marais. Une véritable industrie avant l'industrie. Le principe ? Toujours le même, et toujours élégant : une roue à aubes que pousse le courant, ou de grandes ailes que gonfle le vent. L'énergie naturelle fait tourner un arbre, des engrenages de bois grincent, et la lourde meule se met en mouvement. Le meunier, lui, surveille tout — la mouture, le débit, le grain qui descend lentement. On dit qu'à son oreille seule, il savait reconnaître la qualité de la farine au son de la pierre. Personnage incontournable du village, parfois envié pour ses revenus, parfois soupçonné de tricher sur les pesées, le meunier vivait au rythme de l'eau et du ciel. Quand soufflait le bon vent, il travaillait jour et nuit. Quand la rivière gelait, il attendait. Puis vint la vapeur, puis l'électricité. En quelques décennies, les meules se sont tues. Les toits se sont effondrés, les roues ont pourri, les ailes ont disparu. Mais beaucoup de moulins sont encore là, debout au bord de l'eau ou perchés sur une colline — silencieux témoins d'une époque où le pain avait le goût du vent et de la rivière. Ainsi tournaient les moulins d'antan. Mais le moulin n'a pas vraiment disparu : leurs descendants, les alternateurs des centrales hydroélectriques, tournicotent tout autant pour fournir l'énergie de nos maisons. Ce sont les mêmes principes — la force de l'eau, du vent, transformée en mouvement utile — qui font aujourd'hui tourner nos vies.

• Chemin d'Urrizti

  patrimoine

• Chemin d'Urriztikoborda

  patrimoine

• Chemin Eskolabidea

  patrimoine

• Chemin Haize Hegoa

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• Chemin Larrepittitta

  patrimoine

• Chemin Oté Leku

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• Chemin Pattarbidea

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• Chemin Suhibarkoborda

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• Chemin Teilatubaita

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• Chemin Xearbaita

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• Chemin Xoriekin

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• Domaine de Bordaberri

  patrimoine

• Eliza Bidea

  patrimoine

• Eltzaurdia auzoa

  patrimoine

• Erramuntegiko bidea

  patrimoine

• Erreka

  patrimoine

• Espainiako errepide zaharra

  patrimoine

• Etxail Borda Berri

  patrimoine

• Etzan Borda

  patrimoine

• G 10

  patrimoine

• Gana Baïta

  patrimoine

• Gaztelu Berri

  patrimoine

• Hameau de Larréa

  patrimoine

• Harizmendi

  patrimoine

• Hattinga Baïta

  patrimoine

• Hegoaldeko bidea

  patrimoine

• Ibildotx Auzoa

  patrimoine

• Iguzki Agerrea

  patrimoine

• Ihurtzuko Errota

  patrimoine

• Impasse Ahurtittiki

  patrimoine

• Impasse Ancho Baita

  patrimoine

• Impasse Arroenea

  patrimoine

• Impasse Arteak

  patrimoine

• Impasse Bachtania

  patrimoine

• Impasse Baratzea

  patrimoine

• Impasse Bartzaleku

  patrimoine

• Impasse Biak Ina

  patrimoine

• Impasse Bidettiki

  patrimoine

• Impasse Dafinbaïta

  patrimoine

• Impasse d'Ahurtibehere

  patrimoine

• Impasse de Ciogaraï

  patrimoine

• Impasse de la Conférence

  patrimoine

• Impasse de la Redoute

  patrimoine

• Impasse de l'Église de Pausu

  patrimoine

  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Impasse des Châtaigniers

  patrimoine

• Impasse des Mûriers

  patrimoine

• Impasse des Platanes

  patrimoine

• Impasse d'Handiabaïta

  patrimoine

• Impasse du Pin

  patrimoine

• Impasse du Ruisseau d'Ibardin

  nature

• Impasse Eguzki-Lore

  patrimoine

• Impasse Eguzkitan

  patrimoine

• Impasse Errepira

  patrimoine

• Impasse Gaîneko Landa

  patrimoine

• Impasse Garattiki

  patrimoine

• Impasse Goy Unxin

  patrimoine

• Impasse Haitz Pean

  patrimoine

• Impasse Iratxo

  patrimoine

• Impasse Kantari

  patrimoine

• Impasse Kexilo

  patrimoine

• Impasse Lau Buru

  patrimoine

• Impasse Lorea

  patrimoine

• Impasse Luma

  patrimoine

• Impasse Lur Eder

  patrimoine

• Impasse Mari

  patrimoine

• Impasse Mixelenea

  patrimoine

• Impasse Musugorri

  patrimoine

• Impasse Nafarroa

  patrimoine

• Impasse Pascotenea

  patrimoine

• Impasse Rodrigo

  patrimoine

• Impasse Toki Goxoa

  patrimoine

• Impasse Ur Gainean

  patrimoine

• Impasse Ur Xoko

  patrimoine

• Impasse Xabatbaita

  patrimoine

• Impasse Zeharbidea

  patrimoine

• Intzolako bidea

  patrimoine

• Jolimont de Haraneder

  patrimoine

• Kalitxoa

  patrimoine

• Kaminoberriko bidea

  patrimoine

• Kaperako bidea

  patrimoine

• Katana Baïta

  patrimoine

• Kautereneko Borda

  patrimoine

• Kixoeneko Borda

  patrimoine

• Laburrenea

  patrimoine

• Larreburu

  patrimoine

• Larre Pittita

  patrimoine

• Larretxekobordako bidea

  patrimoine

• Le Domaine de Bordaberry

  patrimoine

• Le Domaine de Lana

  patrimoine

• Le Domaine d'Uhaina

  patrimoine

• Les Jardins de Kana

  patrimoine

• Lurberri

  patrimoine

• Mankarroako errepidea

  patrimoine

• Martiaruntzeneko bidea

  patrimoine

• Martxuka karrika

  patrimoine

• Menta Berri

  patrimoine

• Mikeltxo Baïta

  patrimoine

• Oïhanbehere

  patrimoine

• Parcours sportif Le Domaine de Bordaberry

  patrimoine

• Piste DFCI 6

  patrimoine

• Place Antoine d'Abbadie

  patrimoine

• Place de l'Église de Pausu

  patrimoine

  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Place des Écoles

  patrimoine

• Place de Sulzbach

  patrimoine

• Place René Soubelet

  patrimoine

• Place Ur Alde

  patrimoine

• Pont International / Nazioarteko zubia

  patrimoine

• Promenade Léon Marin

  patrimoine

• Relocalisation de la Route de la Corniche

  patrimoine

• Résidence Kochepe

  patrimoine

• Route de Behobie

  patrimoine

• Route de Béhobie

  patrimoine

• Route de Biriatou

  patrimoine

• Route de Bordachumea

  patrimoine

• Route de Ciboure

  patrimoine

• Route de Kanpobaïta

  patrimoine

• Route de la Corniche

  patrimoine

• Route de la Glacière

  patrimoine

• Route de Legarcia

  patrimoine

• Route de l'Océan

  geographie

  Immense étendue d'eau salée couvrant plus de 70 % de la surface terrestre, l'océan est le berceau de la vie, le grand régulateur du climat mondial, la voie des explorations depuis l'Antiquité — et pour les Français des façades atlantique, manche ou méditerranéenne, l'horizon quotidien qui borde et façonne le paysage local depuis des millénaires.
  
  Une étymologie doublement mythologique. Le mot océan vient du grec Ôkeanós — nom d'un Titan de la mythologie grecque, fils d'Ouranos (le Ciel) et de Gaïa (la Terre), et maître des eaux avant Poséidon. Pour les Grecs anciens, Océan n'était pas la mer intérieure familière (la Méditerranée), mais un fleuve colossal encerclant la totalité du monde connu — au-delà des Colonnes d'Hercule (l'actuel détroit de Gibraltar), là où le disque de la Terre s'achevait. Le mot ne désignait donc pas plusieurs mers, mais une seule immensité liquide — vision étrangement moderne, puisque la science confirme aujourd'hui qu'il n'existe en réalité qu'un seul océan mondial, arbitrairement divisé en cinq bassins pour la commodité de la cartographie.
  
  Cinq océans, un seul océan mondial. Ces cinq bassins sont, par ordre de taille : le Pacifique (le plus vaste, 165 millions de km²), l'Atlantique (106 millions de km², bordant la France), l'Indien (73 millions de km²), l'Antarctique (autour du pôle Sud), et l'Arctique (autour du pôle Nord). Ensemble, ils forment l'océan mondial — 361 millions de km² d'un seul tenant, d'une profondeur moyenne de 3 700 mètres, avec des fosses vertigineuses atteignant près de 11 000 mètres (fosse des Mariannes, dans le Pacifique). Il contient 97 % de toute l'eau de la planète, avec une salinité moyenne de 35 grammes de sel par litre.
  
  L'océan qui borde nos côtes de la Bretagne à la frontière espagnole porte lui aussi un nom mythologique : Atlantique vient du Titan Atlas, condamné par Zeus à porter la voûte céleste sur ses épaules pour l'éternité. Dès 450 avant notre ère, l'historien grec Hérodote parle dans ses Histoires de l'« Atlantis thalassa » — « la mer d'Atlas » — pour désigner cette immensité qui s'étendait au-delà de la Méditerranée. L'Atlantique est en réalité le plus jeune des grands océans : il n'existait pas avant 180 millions d'années, quand le supercontinent unique de la Pangée commença à se fragmenter, séparant l'Amérique du Sud de l'Afrique, puis l'Amérique du Nord de l'Europe. Chaque année encore, il s'élargit de 2 à 4 centimètres par écartement de la dorsale médio-atlantique — les deux Amériques dérivent lentement mais sûrement loin de nous.
  
  L'Atlantique a longtemps été « la fin du monde » pour les Européens de l'Antiquité et du Moyen Âge. Puis les Vikings l'ont franchi vers l'an 1000 (Leif Eiriksson au Vinland, la future Amérique du Nord). Puis Christophe Colomb en 1492, Vasco de Gama contournant l'Afrique en 1498, Magellan en 1519. Puis les Français : Jacques Cartier au Canada (1534), Champlain fondant Québec (1608), les grands corsaires malouins et bordelais, les navires négriers hélas, les paquebots transatlantiques du XXᵉ siècle. L'Atlantique fut, pendant cinq siècles, la route principale de la mondialisation — et il le reste aujourd'hui pour le commerce maritime, aux côtés du Pacifique.
  
  Loin d'être seulement un paysage, l'océan est le grand thermostat de la planète : il absorbe environ 30 % du CO₂ émis par les activités humaines, produit plus de 50 % de l'oxygène que nous respirons (grâce au phytoplancton), régule les températures continentales par ses courants — le fameux Gulf Stream venu des Caraïbes qui adoucit les hivers des côtes françaises et britanniques. Mais cet équilibre millénaire est aujourd'hui profondément menacé : réchauffement des eaux, acidification par absorption du CO₂, montée du niveau mesurée (+20 cm au XXᵉ siècle), pollution plastique atteignant les fosses les plus profondes, effondrement des ressources halieutiques par surpêche. L'océan qui fascinait Hérodote, qui portait les caravelles de Colomb, qui rythme aujourd'hui encore la vie des ports français, est le grand malade silencieux de notre siècle.
  
  Chaque commune littorale entretient avec son océan une relation intime, économique et poétique, transmise de génération en génération. La rue de l'Océan, dans une commune française, n'est jamais une simple adresse : elle mène toujours, littéralement ou métaphoriquement, quelque part vers le grand large.

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