Rues de Theys

159 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Allée Champ Brunier

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• Allée Clos des Joseph

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• Allée Dame d'Herculais

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• Allée de la Balancane

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• Allée de la Roche

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• Allée de l'Hubiane

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• Allée des Clarines

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• Allée des Fleurs

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• Allée des Hérissons

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• Allée des Mésanges

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• Allée des Tilleuls

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  On le reconnaît à ses larges feuilles en forme de cœur et à sa fleur jaune pâle qui embaume les soirs de juin d'un parfum sucré, entêtant — ce parfum qui fait partie du grand album olfactif de l'enfance française. Depuis le Moyen Âge, on plante un tilleul au centre des villages : sous ses branches, on tient conseil, on rend la justice, on marie les fiancés, on danse aux fêtes patronales. En 1792, la jeune République en fit son « arbre de la Liberté » et lança une plantation nationale — beaucoup des vieux tilleuls de nos places datent d'ailleurs de cette époque. Rien ne se perd dans un tilleul : ses fleurs séchées font la fameuse tisane qui apaise le sommeil, son miel blond et parfumé est l'un des plus recherchés d'Europe, et son bois tendre a servi aux plus grands sculpteurs allemands du XVᵉ siècle. Il pousse lentement mais peut vivre cinq siècles, atteindre trente mètres, résister à la pollution comme aux tailles sévères. Il aura vu passer les diligences, les premières automobiles, les trottinettes électriques, sans jamais changer de place — patient géant qui veille sur les places de France.

• Allée des Trois

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• Allée des Violettes

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• Allée du Coteau des Vincents

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• Allée du Pré Pentu

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• Allée du Ruisseau

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• Allée du Verger

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• Allée Jolie Vue

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• Allée les Hauts du Bouqueron

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• Allée Pré Garcin

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• Charbonnière

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• Chemin Creve Talon

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• Chemin de Bane

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• Chemin de Belle aux Aires

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• Chemin de Bois Calet

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• Chemin de Carret

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• Chemin de Cortane

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• Chemin de Doussagne

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• Chemin de Gayet

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• Chemin de la Chapelle

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  Édifice religieux de dimensions modestes, la chapelle est la petite sœur intime de l'église paroissiale — dédiée à un saint, à une dévotion particulière ou attachée à un domaine privé, elle jalonne les campagnes, les cimetières, les châteaux et les grandes églises depuis plus de mille ans, portant en son nom même le souvenir du manteau partagé de saint Martin. Le mot vient du latin médiéval cappella, diminutif de cappa — la cape, le manteau à capuche. L'histoire est célèbre : au IVᵉ siècle, à Amiens, le jeune légionnaire romain Martin partage sa cappa militaire avec un mendiant grelottant. Devenu évêque de Tours puis saint tutélaire de la Gaule, il laisse cette demi-cape en relique aux rois francs, qui la conservent précieusement. À l'époque mérovingienne et carolingienne, la relique accompagne le roi dans ses déplacements, gardée par des clercs appelés cappellani — les chapelains. Le lieu où l'on abrite la cappella — l'oratoire, la petite salle — prend lui aussi ce nom. Et voilà comment, par un simple manteau partagé un soir d'hiver, tout un vocabulaire religieux est né : chapelle, chapelain, chapellenie. C'est aussi de cette même racine que descend, dit-on, le nom des Capétiens — la dynastie royale qui hérita de la relique. Le mot désigne d'abord, à partir du VIIIᵉ siècle, l'oratoire privé du souverain — puis, par extension, tout édifice religieux secondaire, non paroissial. Cette distinction reste essentielle : l'église est le lieu de la communauté paroissiale (baptêmes, mariages, sépultures collectives), tandis que la chapelle est un lieu de dévotion plus intime, souvent dédié à un saint particulier, dépourvu des pleins droits paroissiaux, desservi par un chapelain plutôt que par un curé. Les formes sont innombrables. La chapelle castrale — dans le château, réservée au seigneur et à sa maisonnée. La chapelle rurale — au milieu des champs, souvent en bordure d'un chemin, dédiée à un saint guérisseur ou protecteur des récoltes. La chapelle de cimetière — parfois plus ancienne que l'église paroissiale elle-même, veillant sur les tombes. La chapelle de pèlerinage — étape sur les grandes routes de foi, comme les innombrables chapelles jalonnant le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. La chapelle votive — construite en remerciement d'une grâce reçue, d'une guérison, d'un vœu exaucé. La chapelle funéraire — familiale, monumentale, dans les grands cimetières bourgeois du XIXᵉ siècle. Et la chapelle latérale enfin — nichée à l'intérieur même d'une grande église, dédiée à une confrérie ou à un saint particulier, souvent la plus richement ornée de l'édifice. Architecture souvent modeste — un simple rectangle voûté, un petit clocheton, une croix au faîte, quelques vitraux — la chapelle rurale française porte pourtant une charge affective considérable. Elle est le lieu des pardons bretons, des pèlerinages locaux encore vivants, des messes votives qui rassemblent une fois par an les habitants du hameau. Beaucoup, aujourd'hui désaffectées, sont restaurées par des associations bénévoles — signe que le lien affectif à ces petites pierres traverse la sécularisation. Souvent oubliées des cartes touristiques mais tenaces dans la mémoire des villages, les chapelles témoignent qu'à côté de la grande histoire des cathédrales et des paroisses, il y a une histoire tendre, presque secrète, du sentiment religieux français — celui qui monte au bord d'un chemin creux, sous un tilleul, jusqu'à une petite porte close qu'on n'ouvre qu'à la fête du saint.

• Chemin de la Ferme

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• Chemin de la Pompra

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• Chemin de la Pra

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• Chemin de la Roulotte

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• Chemin de la Sandras

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• Chemin de la Scia

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• Chemin de la Scierie

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• Chemin de la Tache

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• Chemin de l'Atelier

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• Chemin de la Tour

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• Chemin de l'Épinette

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• Chemin de l'Etchenu

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• Chemin de Malatrait

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• Chemin de Montretour

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• Chemin de Pichat

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• Chemin de Pra Ne

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• Chemin de Prapin

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• Chemin des Alleux

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• Chemin des Chabottes

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• Chemin des Duis

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• Chemin des Écoles

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• Chemin des Fauvettes

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• Chemin des Hortensias

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• Chemin des Osiers

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• Chemin des Sources

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• Chemin des Terres du Soleil

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• Chemin des Vanniers

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• Chemin des Vincents à La Coche

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• Chemin du Bouget

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• Chemin du Chat

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• Chemin du Chot

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• Chemin du Fey

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• Chemin du Feylet

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• Chemin du Fontanil

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• Chemin du Four à Pain

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• Chemin du Garde

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• Chemin du Grand Claudit

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• Chemin du Grimpillon

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• Chemin du Marronnier

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• Chemin du Pré

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• Chemin du Vion

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• Chemin Pré Goncelin

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• Coulemelle

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• Crêt du Poulet

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• Halle des Sports

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• Impasse Champ Dolent

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• Impasse de Castille

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• Impasse de la Combette

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• Impasse de la Fontaine

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• Impasse de la Serve

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• Impasse de la Villette

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• Impasse de l'Écureuil

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• Impasse de Roche Noire

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• Impasse des Artisans

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• Impasse des Châtaigniers

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• Impasse des Colombes

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• Impasse des Creviettes

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• Impasse des Deux Chemins

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• Impasse des Écoliers

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• Impasse des Églantiers

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• Impasse des Figuiers

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• Impasse des Lapidaires

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• Impasse des Meuniers

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• Impasse des Mines de Fer

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• Impasse des Perce Neige

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• Impasse des Pins

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• Impasse du Bassin

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• Impasse du Battoir à Chanvre

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• Impasse du Buisson du Loup

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• Impasse du Chalet

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• Impasse du Dahu

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• Impasse du Dôme

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• Impasse du Grand Rocher

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• Impasse du Guers

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• Impasse du Laboureur

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• Impasse du Maréchal Ferrant

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• Impasse du Noyer

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• Impasse du Ruffier

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• Impasse du Ruisset

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• Impasse du Vivier

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• Itinéraire Raquettes Crêt du Poulet

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• La Coche

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• Le Bourguignon

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• Le Carret

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• Parc Jail

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• Passage de la Laitière

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• Passage du Moulin

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  Imaginez un monde sans électricité, sans moteur, sans machine. Pour moudre le grain qui deviendra le pain quotidien, il faut des bras — beaucoup de bras. Jusqu'au jour où quelqu'un, quelque part, a eu cette idée géniale : et si on laissait l'eau et le vent travailler à notre place ? Le mot vient du latin molinum, dérivé de mola — la meule, cette lourde pierre ronde qui broie le grain. De la même racine sont nés le verbe moudre, la mouture, le meunier, le moulinet, et jusqu'à nos dents molaires, ces meules de chair qui écrasent la nourriture. Toute une famille de mots pour dire une seule chose : broyer, réduire en poudre. Les premiers moulins à eau apparaissent dans l'Antiquité, il y a plus de deux mille ans. Le moulin à vent, lui, gagne l'Europe au XIIᵉ siècle, rapporté d'Orient — dit-on — par les croisés. Pendant près de deux millénaires, ces machines vont littéralement faire tourner le monde. Et pas seulement pour la farine ! On y a tout broyé, tout pressé, tout battu : l'huile de noix et d'olive, le tan pour les tanneries, la pâte à papier, le chanvre, les écorces. Les moulins ont foulé les draps, scié des planches, martelé le fer rouge des forges, pompé l'eau des marais. Une véritable industrie avant l'industrie. Le principe ? Toujours le même, et toujours élégant : une roue à aubes que pousse le courant, ou de grandes ailes que gonfle le vent. L'énergie naturelle fait tourner un arbre, des engrenages de bois grincent, et la lourde meule se met en mouvement. Le meunier, lui, surveille tout — la mouture, le débit, le grain qui descend lentement. On dit qu'à son oreille seule, il savait reconnaître la qualité de la farine au son de la pierre. Personnage incontournable du village, parfois envié pour ses revenus, parfois soupçonné de tricher sur les pesées, le meunier vivait au rythme de l'eau et du ciel. Quand soufflait le bon vent, il travaillait jour et nuit. Quand la rivière gelait, il attendait. Puis vint la vapeur, puis l'électricité. En quelques décennies, les meules se sont tues. Les toits se sont effondrés, les roues ont pourri, les ailes ont disparu. Mais beaucoup de moulins sont encore là, debout au bord de l'eau ou perchés sur une colline — silencieux témoins d'une époque où le pain avait le goût du vent et de la rivière. Ainsi tournaient les moulins d'antan. Mais le moulin n'a pas vraiment disparu : leurs descendants, les alternateurs des centrales hydroélectriques, tournicotent tout autant pour fournir l'énergie de nos maisons. Ce sont les mêmes principes — la force de l'eau, du vent, transformée en mouvement utile — qui font aujourd'hui tourner nos vies.

• Place de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Place de Maya

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• Place de Pipay

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• Pont Berard

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• Route de Faverges

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• Route de Gorge d'Or

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• Route de la Croix Blanche

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• Route de l'Adret

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• Route de la Gabette

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• Route de Loutre

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• Route de Malbuisson

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• Route de Montfarcy

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• Route de Montgoye

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• Route de Pipay

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• Route de Prapouta

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• Route des Alpages

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• Route des Berts

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• Route des Fort

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• Route des Hirondelles

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• Route des Vernes

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• Route d'Hurtières

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• Route du Chaboud

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• Route du Châtel

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• Route du Col des Ayes

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• Route du Col du Barioz

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• Route du Givet

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• Route du Pont de Gajou

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• Route du Pont des Masses

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• Route du Pont des Rouges

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• Route du Replat

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• Route du Rif Agout

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• Route du Vernay

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• Rue de la Courtine

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• Rue de la Croix des Rameaux

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• Rue des Tisserands

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• Rue de Thoranne

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• Rue du Chêne

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• Rue du Clos

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• Rue du Lusson

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• Rue du Merdaret

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• Rue Onpasse-Parla

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• Theys Écoles

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