Rues de Saint-Just-Ibarre

70 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Bolotegiko bidea

  patrimoine

• Chemin d'Agerrea

  patrimoine

• Chemin d'Ametzague

  patrimoine

• Chemin d'Azue

  patrimoine

• Chemin de Babatze

  patrimoine

• Chemin de Belchou

  patrimoine

• Chemin de Belxu

  patrimoine

• Chemin de Bidartia

  patrimoine

• Chemin de Bidegainea

  patrimoine

• Chemin de Bolotegi

  patrimoine

• Chemin de Donaikia

  patrimoine

• Chemin de Garakotxea

  patrimoine

• Chemin de Gastambide

  patrimoine

• Chemin de Gatharanea

  patrimoine

• Chemin de Gaztetegia

  patrimoine

• Chemin de Joandenea

  patrimoine

• Chemin de Karrikaburua

  patrimoine

• Chemin de Laforeinia

  patrimoine

• Chemin de Larraldea

  patrimoine

• Chemin de Larramendy

  patrimoine

• Chemin de l'École d'Arlakondo

  patrimoine

• Chemin de l’Église d'Ibarre

  patrimoine

  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Chemin d'Elhorrikondoa

  patrimoine

• Chemin d'Eltzarre

  patrimoine

• Chemin de Malgorre

  patrimoine

• Chemin de Mendixola

  patrimoine

• Chemin de Nethe

  patrimoine

• Chemin de Pattia

  patrimoine

• Chemin de Poxulua

  patrimoine

• Chemin de Toxa

  patrimoine

• Chemin d'Etxeberria

  patrimoine

• Chemin d'Etxegoienea

  patrimoine

• Chemin d'Etxelurra

  patrimoine

• Chemin d'Etxetoa

  patrimoine

• Chemin de Xalbatorre

  patrimoine

• Chemin de Xola

  patrimoine

• Chemin de Xortegia

  patrimoine

• Chemin de Zaldumbide

  patrimoine

• Chemin de Zugarri

  patrimoine

• Chemin d'Halzaranea

  patrimoine

• Chemin d'Ihiti

  patrimoine

• Chemin d'Irigaraia

  patrimoine

• Chemin d'Oiherenea

  patrimoine

• Chemin d'Ordokia

  patrimoine

• Chemin du Bourg d'Ibarre

  patrimoine

• Chemin du Captage d'eau

  patrimoine

• Chemin d'Urruspilea

  patrimoine

• Etxetoko bidea

  patrimoine

• Gaztanbideko bidea

  patrimoine

• Naphaleko bidea

  patrimoine

• Oskaxeko bidea

  patrimoine

• Parking d'Arla

  patrimoine

• Pekotxaldeko bidea

  patrimoine

• Route d'Arlakondo

  patrimoine

• Route de Bastida

  patrimoine

• Route de Hosta

  patrimoine

• Route de Naphale

  patrimoine

• Route de Sorhaluze

  patrimoine

• Route des Sources de la Bidouze

  patrimoine

• Route de Xorhiza

  patrimoine

• Route de Zuhari

  patrimoine

• Route d'Ibarre

  patrimoine

• Route du Col d'Osquich

  patrimoine

• Rue de l’Église de Saint-Just

  patrimoine

  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Rue de Peko Zandegia

  patrimoine

• Rue du Bourg

  patrimoine

• Rue Peko Plaza

  patrimoine

• Samineko Hegi

  patrimoine

• Thoxaeneko bidea

  patrimoine

• Txorizeko bidea

  patrimoine