Rues de Saint-Jean-le-Vieux

93 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Chemin Belagorria

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• Chemin d'Anxiburua

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• Chemin d'Aphatospitalea

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• Chemin d'Arteka

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• Chemin d'Arzubi

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• Chemin d'Axuiritzekoborda

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• Chemin d'Axuritzea

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• Chemin de Belezponda

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• Chemin de Bixkarreta

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• Chemin de Gaïneko Borda

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• Chemin de Galbario

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• Chemin de Gaztainadoia

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• Chemin de Giroiaenea

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• Chemin de Goitiburu

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• Chemin de Herribazterra

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• Chemin de la Madeleine

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• Chemin de Larre-zabaleta

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• Chemin de Lietalde

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• Chemin de Lixketa

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• Chemin de Lohixilo

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• Chemin de Lutxiberri

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• Chemin de Lutxiborda

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• Chemin de Merkata

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• Chemin de Miguelgorrienea

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• Chemin de Minaberria

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• Chemin de Neguelua

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• Chemin de Pattarra

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• Chemin de Pattinaenea

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• Chemin de Peotenea

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• Chemin de Pettanenea

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• Chemin de Putzia

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• Chemin de Puxulutegia

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• Chemin de Ritou

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• Chemin d'Errekartea

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• Chemin d'Erreketa

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• Chemin des Alouettes

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  Petit passereau des campagnes ouvertes, l'alouette des champs (Alauda arvensis) est l'un des oiseaux les plus emblématiques du monde rural européen — chanteuse incomparable, oiseau sacré des Gaulois, muse des poètes et des peintres depuis vingt siècles, elle est aujourd'hui devenue le symbole silencieux du déclin de la biodiversité agricole française.
  
  Comment la reconnaître ? Long d'une vingtaine de centimètres, l'oiseau est discret au sol grâce à son plumage cryptique brun-sable moucheté de sombre, parfaitement mimétique dans les labours et les prairies rases. Trois signes distinctifs permettent de l'identifier : un sourcil blanchâtre au-dessus de l'œil, une petite huppe érectile qu'il redresse quand il est alerté, et surtout les rectrices externes de la queue d'un blanc pur qui contrastent quand il s'envole. Contrairement à la plupart des passereaux qui chantent perchés, l'alouette chante en vol vertical stationnaire : elle s'élève en spirale à 50 ou 100 mètres du sol, se maintient en battant rapidement des ailes, et redescend en piqué avant d'ouvrir un « parachute » au dernier moment pour se poser dans l'herbe.
  
  Son chant est peut-être le plus complexe de toute l'avifaune européenne. Là où le coucou n'a que deux notes, l'alouette dispose de plus de 6 000 syllabes agencées selon une syntaxe particulière, dans une succession ininterrompue de trilles, de vocalises et de pépiements. Le mâle chante de l'aube au crépuscule, de fin janvier à mi-juillet, chaque séquence pouvant durer de trois à quinze minutes sans reprendre souffle. Le français populaire a créé des verbes rien que pour lui : l'alouette grisolle, turlute ou tirelire. Aucun autre oiseau n'a inspiré autant de vocabulaire spécialisé.
  
  Le mot vient du gaulois alauda — composé de al (« grand ») et aud (« le chant »), soit littéralement « la grande chanteuse ». Les Gaulois vénéraient l'oiseau comme sacré, et Jules César baptisa même l'une de ses légions Alaudae (« les Alouettes »), recrutée en Gaule narbonnaise — les casques des soldats portaient à leur cimier une aile d'alouette. Depuis, l'oiseau est resté dans l'imaginaire collectif un médiateur entre terre et ciel, symbole de bon augure et de joie matinale.
  
  Chaucer l'appelait « le messager du jour », Shakespeare la fit chanter dans Roméo et Juliette pour signaler la venue de l'aube fatale, Ronsard et Victor Hugo lui consacrèrent des vers. Ce dernier concluait un poème par ces vers restés célèbres : 
  
  « Et l'aube est là sur la plaine ! 
  J'admire, en vérité, 
  Qu'on puisse avoir de la haine 
  Quand l'alouette a chanté. » 
  
  En peinture, Jules Breton en fit le sujet de son chef-d'œuvre Le Chant de l'alouette (1884, Art Institute of Chicago) — une paysanne pieds nus regardant l'oiseau chanter au-dessus des champs. Van Gogh peignit son Champ de blé avec une alouette. Sans oublier la comptine enfantine qui traverse les générations : « Alouette, gentille alouette ».
  
  Malgré cette gloire poétique, l'alouette des champs est aujourd'hui l'un des symboles les plus alarmants de la crise écologique française. Ses effectifs nicheurs ont chuté de plus de 30 % depuis 1989, ceux des populations hivernantes de 31 % depuis 2001. En cause : l'intensification agricole (labours répétés qui détruisent les nids au sol), la disparition des jachères, l'usage massif des pesticides qui privent l'oiseau de ses insectes, et la chasse traditionnelle — la France autorise encore chaque année le prélèvement de plus de 300 000 alouettes par tir et par piégeage (matoles, pantes), pratique aujourd'hui vivement contestée par la LPO et la Commission européenne. L'oiseau qui donnait son nom aux légions romaines, qui inspirait Hugo et Shakespeare, disparaît en silence des campagnes françaises — non par accident, mais par choix collectif.

• Chemin des Écoles

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• Chemin de Tafernaberria

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• Chemin de Taillapalde

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• Chemin de Teilana

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• Chemin de Ttuttaenea

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• Chemin d'Etxeparea

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• Chemin de Xerra

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• Chemin de Xoloenea

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• Chemin de Zabaltzaxoko

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• Chemin de Zabaltze

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• Chemin de Zubiatia

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• Chemin d'Haritzaldea

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• Chemin d'Harrietagaina

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• Chemin d'Irumberry

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• Chemin d'Oihanpe

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• Chemin du Camp Romain

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• Chemin du Cimetière

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• Chemin du Lavoir

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  Le mot « lavoir », dérivé du verbe « laver », désigne un bassin ou un aménagement situé près d’un point d’eau, où l’on venait laver le linge. Avant la généralisation de l’eau courante et des machines à laver, cette tâche faisait partie des travaux domestiques les plus longs et les plus pénibles. Le linge était transporté jusqu’à une rivière, une source ou un bassin aménagé, puis frotté, battu et rincé à la main. 
  
  Si des lieux de lavage existaient depuis longtemps, les lavoirs publics se développent particulièrement au XIXe siècle. Les préoccupations croissantes en matière d’hygiène et de santé publique encouragent les communes à aménager des espaces adaptés, alimentés en eau. Une loi de 1851 prévoit notamment des aides financières pour favoriser la construction de bains et de lavoirs publics. Ces équipements deviennent progressivement des éléments familiers du paysage urbain et rural. 
  
  Le lavoir est aussi un lieu de vie collective. Les lavandières s’y retrouvent régulièrement, échangent les nouvelles du village, discutent des événements locaux et transmettent des savoir-faire. Le travail y reste exigeant, souvent effectué dans le froid et dans des positions inconfortables, mais ces rencontres contribuent à faire du lavoir un espace important de sociabilité, notamment pour les femmes.
  
  Avec la diffusion de l’eau courante dans les logements et l’arrivée des machines à laver au XXe siècle, les lavoirs perdent progressivement leur fonction quotidienne. Beaucoup sont abandonnés, tandis que d’autres sont restaurés et préservés comme témoins du patrimoine local. 
  
  Aujourd’hui, ils rappellent une époque où les gestes les plus ordinaires s’accomplissaient en commun, au rythme de l’eau et de la vie du village.

• Chemin d'Urrutia

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• Chemin d'Urtia

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• Chemin d'Urtxahaleta

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• Chemin Lakoa

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• Chemin SALLABERRIko bidea

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• Galbarioko bidea

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• Haritzaldeko bidea

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• Impasse Andalucia

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• Impasse d'Aramburu

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• Impasse de Harrietaldegaina

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• Impasse Elaura

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• Impasse Larramendy

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• Impasse Larre Xola

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• Impasse Lieta

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• Impasse Ur Baster

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• Mendigaineko bidea

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• Place du Village

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• Route d'Aincille

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• Route d'Antxixaburu

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• Route de Bidegainea

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• Route de Bordaxuria

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• Route de Jaxu

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• Route de Lacarre

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• Route de Landartea

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• Route de Landartia

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• Route de l'Arradoy

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• Route d'Elizatia

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• Route de Peko Basaburu

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• Route de Saint-Jean-le-Vieux

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• Route de Saint-Jean-Pied-de-Port

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• Route de Saint-Palais

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• Route de Sortaga

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• Route d'Iraty

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• Route du Bourg

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• Rue de la Pépinière

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• Rue Gainalde

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• Tafernaberriko bidea

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