Rues de Plan

64 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Calle Alta

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• Calle Baja

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• Calle Barranco Forricón

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• Calle botigue

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• Calle Botigue

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• Calle Buisán

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• Calle Carretera

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• Calle Corta

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• Calle Cozme

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• Calle Cruzada

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• Calle de la Iglesia

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• Calle del Rincón

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• Calle Larga

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• Calle Mayor

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• Calle Medio

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• Calle Molino

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• Calle Ositos

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• Calle Plaza

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• Calle Rico

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• Calle Saila

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• Camino de San Juan de Plan

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• Camino Puye

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• Carretera de Gistain

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• Carretera de Sin

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• Carretera Señes

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• Chemin de la Blache

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• Chemin de la Fourchat

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• Chemin de la Gagère

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• Chemin de la Vie Neuve

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• Chemin de Plan à Girin

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• Chemin de Plan à Izeaux

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• Chemin de Plan aux Terreaux

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• Chemin de Saint-Michel de Saint-Geoirs à La Forteresse

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• Chemin des Bruyères aux Terreaux

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• Chemin des Étangs

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• Chemin des Prétières

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• Chemin des Sources

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• Chemin d'Exploitation de Pré Jacquin

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• Chemin du Boutay

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• Chemin du Fontanil

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• Chemin du Polonfrey

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• Chemin du Puisat

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• Hameau de La Bâtie

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• Impasse de la Fourchat

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• Passage de la Blache

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• Pista Chia a Plan

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• Pista Forestal Plan-Chía

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• Plaza Mayor

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• Plaza Molino

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• Route de La Forteresse

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• Route de la Forteresse à Plan

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• Route de la Grande Côte

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• Route de Plan

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• Route de Saint-Michel de Saint-Geoirs à La Forteresse

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• Route de Sillans

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• Route d'Izeaux

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• Route du Camp de César

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• Route du Plan

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• Route forestière des Moilles

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• Rue de la Gentilhommière

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• Rue de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Rue du Clos du Château

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• Rue Jean Bernard

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• Senda del Pantano

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