Rues de Murat

111 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Ancien chemin du Meynial à Murat

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• Avenue de la Haute Auvergne

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• Avenue de la République

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• Avenue de l'Ermitage

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• Avenue des 12 et 24 Juin 1944

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• Avenue du Docteur Louis Mallet

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• Avenue Hector Peschaud

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• Chemin de Giou

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• Chemin de la Croix Bleue

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• Chemin de la Croix Jolie

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• Chemin de la Vast

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• Chemin de l'Héritier

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• Chemin de Recreux

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• Chemin des Bazins

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• Chemin du Benet

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• Chemin du Moussin

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• Cité de Massebeau

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• Impasse Bel Air

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• Impasse de la Coste

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• Impasse de la Fontaine

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• Impasse de Manourie

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• Impasse de Massebeau

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• Impasse de Peyre Gairi

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• Impasse des Orgues

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• Impasse des Tourbières

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• Impasse du Bec de l’Aigle

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• Impasse du Bois

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• Impasse Jean Dutourd

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• Impasse Saint Antoine

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• Les Chez

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• Lotissement Bellevue

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• Lotissement de la Pradal

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• Lotissement les Monts du Cantal

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• Place du 19 Mars 1962

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• Place du Balat

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• Place du Foirail

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• Place du Planol

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• Place Gandilhon Gens d'Armes

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• Place Marchande

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• Pres de Nozerolles

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• Route d'Albepierre

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• Route d'Allanche

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• Route de Gentianes

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• Route de la Roche Grande

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• Route de Mauvise

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• Route de Murat

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• Route de Riom-ès-Montagnes

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• Route des Perchats

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• Route de Ternière

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• Route de Villefranche

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• Route du Montet

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• Route du Puy Mary

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• Rue Alphonse Bos

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• Rue Boucherie

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• Rue d'Anteroche

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• Rue d'Armagnac

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• Rue de Bonnevie

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• Rue de l'Abattoir

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• Rue de la Cascade

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• Rue de la Chapelle d'Alagnon

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  Édifice religieux de dimensions modestes, la chapelle est la petite sœur intime de l'église paroissiale — dédiée à un saint, à une dévotion particulière ou attachée à un domaine privé, elle jalonne les campagnes, les cimetières, les châteaux et les grandes églises depuis plus de mille ans, portant en son nom même le souvenir du manteau partagé de saint Martin. Le mot vient du latin médiéval cappella, diminutif de cappa — la cape, le manteau à capuche. L'histoire est célèbre : au IVᵉ siècle, à Amiens, le jeune légionnaire romain Martin partage sa cappa militaire avec un mendiant grelottant. Devenu évêque de Tours puis saint tutélaire de la Gaule, il laisse cette demi-cape en relique aux rois francs, qui la conservent précieusement. À l'époque mérovingienne et carolingienne, la relique accompagne le roi dans ses déplacements, gardée par des clercs appelés cappellani — les chapelains. Le lieu où l'on abrite la cappella — l'oratoire, la petite salle — prend lui aussi ce nom. Et voilà comment, par un simple manteau partagé un soir d'hiver, tout un vocabulaire religieux est né : chapelle, chapelain, chapellenie. C'est aussi de cette même racine que descend, dit-on, le nom des Capétiens — la dynastie royale qui hérita de la relique. Le mot désigne d'abord, à partir du VIIIᵉ siècle, l'oratoire privé du souverain — puis, par extension, tout édifice religieux secondaire, non paroissial. Cette distinction reste essentielle : l'église est le lieu de la communauté paroissiale (baptêmes, mariages, sépultures collectives), tandis que la chapelle est un lieu de dévotion plus intime, souvent dédié à un saint particulier, dépourvu des pleins droits paroissiaux, desservi par un chapelain plutôt que par un curé. Les formes sont innombrables. La chapelle castrale — dans le château, réservée au seigneur et à sa maisonnée. La chapelle rurale — au milieu des champs, souvent en bordure d'un chemin, dédiée à un saint guérisseur ou protecteur des récoltes. La chapelle de cimetière — parfois plus ancienne que l'église paroissiale elle-même, veillant sur les tombes. La chapelle de pèlerinage — étape sur les grandes routes de foi, comme les innombrables chapelles jalonnant le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. La chapelle votive — construite en remerciement d'une grâce reçue, d'une guérison, d'un vœu exaucé. La chapelle funéraire — familiale, monumentale, dans les grands cimetières bourgeois du XIXᵉ siècle. Et la chapelle latérale enfin — nichée à l'intérieur même d'une grande église, dédiée à une confrérie ou à un saint particulier, souvent la plus richement ornée de l'édifice. Architecture souvent modeste — un simple rectangle voûté, un petit clocheton, une croix au faîte, quelques vitraux — la chapelle rurale française porte pourtant une charge affective considérable. Elle est le lieu des pardons bretons, des pèlerinages locaux encore vivants, des messes votives qui rassemblent une fois par an les habitants du hameau. Beaucoup, aujourd'hui désaffectées, sont restaurées par des associations bénévoles — signe que le lien affectif à ces petites pierres traverse la sécularisation. Souvent oubliées des cartes touristiques mais tenaces dans la mémoire des villages, les chapelles témoignent qu'à côté de la grande histoire des cathédrales et des paroisses, il y a une histoire tendre, presque secrète, du sentiment religieux français — celui qui monte au bord d'un chemin creux, sous un tilleul, jusqu'à une petite porte close qu'on n'ouvre qu'à la fête du saint.

• Rue de la Coste

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• Rue de la Coustoune

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• Rue de la Cure

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• Rue de la Peyre Arse

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• Rue de la Piniatelle

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• Rue de la Prade

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• Rue de l'Argenterie

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• Rue de la Sécherie

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• Rue de la Sous-Préfecture

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• Rue de la Trinité

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• Rue de Lavergne

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• Rue de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Rue de Massebeau

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• Rue des Breuils

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• Rue des Chanets

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• Rue des Cimes

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• Rue des Clages

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• Rue des Crêtes

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• Rue des Orgues

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• Rue des Remparts

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• Rue de Stalapos

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• Rue de Voute

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• Rue d'Olonne sur Mer

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• Rue du Barry

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• Rue du Belvédère

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• Rue du Bon Secours

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• Rue du Bournantel

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• Rue du Champ de Foire

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• Rue du Chemin de la Riviere

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• Rue du Faubourg Notre-Dame

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• Rue du Griffoul

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• Rue du Lavoir

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• Rue du Montclavet

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• Rue du Pigeonnier

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• Rue du Portarou

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• Rue du Stade

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• Rue Georges Pompidou

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• Rue Henri Joannon

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• Rue Jean-Charles Varennes

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• Rue Jean de l'Hospital

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• Rue Jean Pages-Allary

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• Rue Justin Vigier

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• Rue Marchadial

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• Rue Neuve

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• Rue Paul Lassauze

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• Rue Pierre Gauthier

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• Rue Porte de la Garde

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• Rue Porte Saint-Esprit

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• Rue Saint-Martin

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• Rue Saint-Michel

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• Rue Vialboudou

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