Rues de Le Mas-d'Azil

95 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Avenue de la Gare

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• Avenue de la Grotte

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• Carrerot du Temple

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• Chemin de Baluette

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• Chemin de Bel Air

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• Chemin de Bidot

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• Chemin de Brusquette

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• Chemin de Caoué à Coume

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• Chemin de Capens

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• Chemin de Comavère

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• Chemin de Coume

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• Chemin de Fouchet

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• Chemin de Founbarascou

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• Chemin de Lafage

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• Chemin de Lamothe à la RD 15

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• Chemin de la Poustoule

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• Chemin de la Querette

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• Chemin de Lassalette

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• Chemin de l'Autane

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• Chemin de Lessé

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• Chemin de Malepugne

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• Chemin de Mathilde

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• Chemin de Millade

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• Chemin de Millorat

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• Chemin de Mont Calbech

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• Chemin de Montfa

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• Chemin de Moussoune

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• Chemin de Peyboué

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• Chemin de Peyramond

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• Chemin de Peyrounard

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• Chemin de Pradals

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• Chemin de Radalenque

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• Chemin de Raynaude

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• Chemin de Sarradas

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• Chemin de Seignas

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• Chemin des Esclamenses

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• Chemin des Peyrats

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• Chemin des Plâtrières de Gausserang à la RD 119

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• Chemin du Castérot

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• Chemin du Cazal

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• Chemin du Mas d'Azil à Pontic

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• Chemin du Parrégas

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• Chemin du Pelut

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• Chemin du Peyret

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• Chemin du Plech

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• Chemin du Prugnou

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• Chemin les Pouets

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• Faubourg Saint-Férréol

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• Grande Route

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• Grande Rue

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• Grotte du Mas d’Azil

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• Hameau de Lasserre au C 6

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• Impasse de Poncet

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• Impasse du Bosc del Pendou

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• Impasse du Gué

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• Le Bastion

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• Les Esclamences

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• Lieu-dit Castagnès

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• Lotissement des Abbayes

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• Lotissement du Pont

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• Passage de Peyboué

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• Passage des Galets Peints

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• Place de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Place du Bout de la Ville

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• Place du Champ Bellone

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• Place du Champ de Mars

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• Place du Fond de la Ville

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• Place Montcaut

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• Place Vernède

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• Route d'Allières

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• Route de Baudet

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• Route de Camarade

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• Route de Caoué

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• Route de Gabre

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• Route de Gouzy

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• Route de Rouède

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• Route de Sabarat

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• Route de Saint-Girons

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• Route des Dolmens

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• Route du Cap de Lourm

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• Route du Castéra

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• Route du Couserans

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• Rue Comelonguette

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• Rue d'Albech

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• Rue de la Quère

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• Rue de l'Usine

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• Rue des Écoles

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• Rue des Gouzis

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• Rue Droite

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• Rue du Couvent

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• Rue du Loup

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• Rue du Moulin

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  Imaginez un monde sans électricité, sans moteur, sans machine. Pour moudre le grain qui deviendra le pain quotidien, il faut des bras — beaucoup de bras. Jusqu'au jour où quelqu'un, quelque part, a eu cette idée géniale : et si on laissait l'eau et le vent travailler à notre place ? Le mot vient du latin molinum, dérivé de mola — la meule, cette lourde pierre ronde qui broie le grain. De la même racine sont nés le verbe moudre, la mouture, le meunier, le moulinet, et jusqu'à nos dents molaires, ces meules de chair qui écrasent la nourriture. Toute une famille de mots pour dire une seule chose : broyer, réduire en poudre. Les premiers moulins à eau apparaissent dans l'Antiquité, il y a plus de deux mille ans. Le moulin à vent, lui, gagne l'Europe au XIIᵉ siècle, rapporté d'Orient — dit-on — par les croisés. Pendant près de deux millénaires, ces machines vont littéralement faire tourner le monde. Et pas seulement pour la farine ! On y a tout broyé, tout pressé, tout battu : l'huile de noix et d'olive, le tan pour les tanneries, la pâte à papier, le chanvre, les écorces. Les moulins ont foulé les draps, scié des planches, martelé le fer rouge des forges, pompé l'eau des marais. Une véritable industrie avant l'industrie. Le principe ? Toujours le même, et toujours élégant : une roue à aubes que pousse le courant, ou de grandes ailes que gonfle le vent. L'énergie naturelle fait tourner un arbre, des engrenages de bois grincent, et la lourde meule se met en mouvement. Le meunier, lui, surveille tout — la mouture, le débit, le grain qui descend lentement. On dit qu'à son oreille seule, il savait reconnaître la qualité de la farine au son de la pierre. Personnage incontournable du village, parfois envié pour ses revenus, parfois soupçonné de tricher sur les pesées, le meunier vivait au rythme de l'eau et du ciel. Quand soufflait le bon vent, il travaillait jour et nuit. Quand la rivière gelait, il attendait. Puis vint la vapeur, puis l'électricité. En quelques décennies, les meules se sont tues. Les toits se sont effondrés, les roues ont pourri, les ailes ont disparu. Mais beaucoup de moulins sont encore là, debout au bord de l'eau ou perchés sur une colline — silencieux témoins d'une époque où le pain avait le goût du vent et de la rivière. Ainsi tournaient les moulins d'antan. Mais le moulin n'a pas vraiment disparu : leurs descendants, les alternateurs des centrales hydroélectriques, tournicotent tout autant pour fournir l'énergie de nos maisons. Ce sont les mêmes principes — la force de l'eau, du vent, transformée en mouvement utile — qui font aujourd'hui tourner nos vies.

• Rue du Mouret

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• Rue du Temple

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• Rue Sermet

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