Rues de Abbaretz

125 voies répertoriées — propulsé par Odonyma

• Allée des Coquelicots

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• Allée des Framboisiers

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• Allée des Iris

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• Allée des Jonquilles

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• Allée des Mûriers

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• Allée des Voyageurs

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• Allée du Clos de la Vigne

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• Allée du Kaolin

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• Chemin de Bellevue

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• Chemin de Caharel au Maire

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• Chemin de Coulouine à la Haie de Thély

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• Chemin de Coulouine à l'Etival

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• Chemin de Galhard

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• Chemin de Grand-Landes à Coulouine

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• Chemin de Grand-Landes au Château Rouge

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• Chemin de Grand-Landes aux Nonneries

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• Chemin de la Baratterie

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• Chemin de la Beautrais à la Godardais

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• Chemin de la Bernarderie

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• Chemin de la Caillaudière

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• Chemin de la Chaussée

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• Chemin de la Chevrolière

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• Chemin de la Coquelinais à Limaro

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• Chemin de la Corbière

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• Chemin de la Deneuzerie

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• Chemin de la Duchetaie

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• Chemin de la Duchetaie à Grand'Landes

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• Chemin de la Ferme de la Rivière

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• Chemin de la Feuillée

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• Chemin de la Foie

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• Chemin de la Fontaine Esnault

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• Chemin de la Forge

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• Chemin de la Gléminière

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• Chemin de la Godardais

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• Chemin de la Guinchardais à la Frechetais

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• Chemin de la Huchetière

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• Chemin de l'Aigire

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• Chemin de la Juliennerie

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• Chemin de la Lirais

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• Chemin de la Lirais à l'Étang de Vioreau

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• Chemin de la Minetais

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• Chemin de la Petite Lande à Galhard

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• Chemin de la Petite Rouaudière

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• Chemin de la Pichardière

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• Chemin de la Pichardière à la Gueffrais

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• Chemin de la Pierre à Galhard

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• Chemin de la Rainais

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• Chemin de la Rivière

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• Chemin de la Roberdière

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• Chemin de la Rotte Bernard à Coulouine

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• Chemin de la Rotte Bernard à Grand Lande

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• Chemin de la Rotte Bernard à la Petite Lande

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• Chemin de la Rotte Bernard à la Pourprince

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• Chemin de la Touche

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• Chemin de Le Cas

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• Chemin de l'Etival

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• Chemin des Breils Cléments

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• Chemin des Jaunais

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• Chemin des Landes

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• Chemin des Noues

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• Chemin des Pérets

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• Chemin des Rabardières

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• Chemin du Bois Jean

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• Chemin du Bois Vert

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• Chemin du Brandony

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• Chemin du Brandony à la Lirais

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• Chemin du Pâtis Vert

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• Chemin Rural de Caharel à la Pierre

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• Chemin Rural de la Baratterie

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• Chemin Rural de la Boutardière

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• Chemin Rural de la Chenaie

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• Chemin Rural de la Coquelinais

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• Chemin Rural de la Duchetaie

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• Chemin Rural de la Duchetaie à Grand'Landes

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• Chemin Rural de la Foie

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• Chemin Rural de la Petite Lande

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• Chemin Rural de la Pierre à Larré

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• Chemin Rural de la Rotte Bernard

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• Chemin Rural de la Rousselais

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• Chemin Rural de Larré

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• Chemin Rural de la Villeneuve à la Rotte Bernard

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• Chemin Rural des Dernais

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• Chemin Rural de Villeneuve

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• Chemin Rural du Chêne Trovy

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• Cité Hector Pétin

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• Impasse de la Barre

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• Impasse de l'Harmonie

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• Impasse des Casernes

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• Impasse du Porche

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• Impasse Saint-Joseph

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• Impasse Saint-Sauveur

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• Ligne Branchereau

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• Ligne Cécile

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• Ligne du Cerf

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• Ligne du Pré-Hue

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• Ligne du Trésor

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• Ligne Monique

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• Ligne Patrice

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• Ligne Robert

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• Ligne Robert Lecoq

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• Passage du 3ème Lieu

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• Place de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Route d'Abbaretz

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• Route de la Godardais

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• Rue Boulay Paty

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• Rue de Bellevue

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• Rue de la Cassitérite

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• Rue de la Cité

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• Rue de la Gare

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• Rue de la Mairie

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  Symbole de la République et cœur administratif de la commune, la mairie est née directement de la Révolution française — c'est le décret du 14 décembre 1789 qui créa les communes modernes, dont chacune, aujourd'hui encore, se rassemble autour de son « hôtel de ville ». Le mot mairie est d'origine médiévale — il apparaît dans le polyptyque d'Irminon, ouvrage de droit rédigé par un abbé de Saint-Germain-des-Prés au IXᵉ siècle. Il désignait alors le maire, régisseur d'un domaine agricole. Le terme a longtemps coexisté avec d'autres formes — le consul dans le Midi de la France, l'échevin dans le Nord, le prévôt des marchands à Paris, tous chargés d'administrer leur cité selon des règles propres à chaque province. La France d'avant 1789 était une mosaïque de coutumes où chaque bourg avait son mode de gouvernement local. Tout bascule avec la Révolution. Le décret du 14 décembre 1789 abolit d'un trait toutes ces institutions anciennes et crée, pour la première fois dans l'histoire française, 44 000 communes dotées d'une structure identique : un conseil municipal élu et un maire à sa tête. C'est l'un des grands actes fondateurs de la France moderne — la naissance de la commune comme cellule élémentaire de la République. La loi de 1884 achèvera cette œuvre en garantissant définitivement les libertés municipales. Longtemps improvisée — dans une maison particulière louée, chez un notaire, chez le maire lui-même, parfois même à l'auberge du village —, la mairie ne s'est fixée dans un bâtiment propre qu'au fil du XIXᵉ siècle. La loi de 1837 est la première à imposer aux communes l'entretien d'un « hôtel de ville ou local affecté à la mairie ». À partir de là, les municipalités françaises se lancent dans la construction de ces édifices sobres et solennels qu'on connaît partout : perron surélevé, drapeau tricolore, buste de Marianne, devise « Liberté, Égalité, Fraternité » en façade. L'architecture des mairies suit l'esprit du temps. Au XIXᵉ siècle, elles s'inspirent souvent des hôtels de ville d'Ancien Régime — colonnes, frontons, campaniles — pour affirmer la dignité républicaine. Beaucoup adoptent le triptyque symbolique de la République : la mairie, l'école, le monument aux morts, souvent regroupés autour d'une même place, formant le « forum républicain » que la loi Ferry sur l'instruction obligatoire (1881-1882) et la Grande Guerre viendront compléter. À l'intérieur, la salle du conseil municipal est le lieu du débat démocratique local. La salle des mariages — souvent la plus belle pièce, ornée du buste de Marianne et de tableaux allégoriques — reste aujourd'hui, pour beaucoup de Français, le seul lieu institutionnel dans lequel ils entreront de leur vivant. C'est aussi à la mairie qu'on déclare une naissance, qu'on reconnaît un enfant, qu'on enregistre un décès, qu'on vote aux élections locales, régionales, présidentielles et européennes. En temps de crise — inondation, tempête, épidémie —, elle devient le centre de coordination de la commune. Elle est aujourd'hui le seul bâtiment public obligatoire dans chaque commune française : plus de 34 000 mairies quadrillent le territoire, du village de 20 habitants aux métropoles millionnaires. Toutes ont, à leur porte, la même plaque tricolore et le même mot inscrit — République française. Peu de nations ont un maillage démocratique aussi dense. La place de la Mairie est probablement, avec la place de l'Église, l'un des noms de lieu les plus répandus du pays. Les deux se répondent souvent, à quelques pas l'une de l'autre : l'ancien et le nouveau cœur du village, la paroisse et la commune, la cloche et le drapeau.

• Rue de la Poste

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• Rue de la Rouaudière

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• Rue de la Vieille Cure

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• Rue de la Ville en Bois

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• Rue de l'Église

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  Sur les cent mille édifices religieux disséminés à travers le pays, quarante-cinq mille sont des églises paroissiales.
  
  Le mot vient du grec ekklêsia — « l'assemblée des convoqués ». Il désignait d'abord la communauté des fidèles rassemblés, avant de glisser vers le bâtiment qui les accueillait. Ce double sens n'a jamais disparu : quand on parle de l'Église catholique, on désigne encore la communauté ; quand on parle d'une église romane, on désigne le bâtiment. Deux mille ans après, le mot porte toujours ses deux mémoires.
  
  Si le clocher en est l'élément le plus emblématique — souvent la première silhouette qu'on aperçoit de loin — chaque église cache un vocabulaire propre qui vaut la peine d'être connu. On franchit le portail (parfois surmonté d'un tympan sculpté qui raconte, en pierre, une scène biblique) et l'on entre dans la nef, longue salle centrale bordée d'une ou de plusieurs travées collatérales. Elle mène au chœur, réservé au clergé, souvent séparé de la nef par un transept — cette « aile » transversale qui donne à l'édifice sa forme de croix latine. Tout au fond, derrière l'autel, le chevet clôt l'édifice, tantôt plat, tantôt arrondi en abside. Les vitraux — véritables bibles de lumière pour les fidèles illettrés du Moyen Âge — colorent la pierre de rouge, de bleu, d'or. Au-dessus, les voûtes sont maintenues par des arcs de pierre scellés en leur sommet par une clé de voûte — pièce maîtresse qui, une fois posée, verrouille tout l'édifice. La grande rosace de la façade occidentale, quand elle existe, achève de faire de l'église un lieu d'harmonie et de lumière.
  
  L'architecture raconte les siècles superposés. Le roman (XIᵉ-XIIᵉ siècle) est trapu, aux murs épais, aux ouvertures étroites, aux arcs en plein cintre. Le gothique (à partir du XIIᵉ) élance ses voûtes sur croisées d'ogives et laisse entrer la lumière à flots par de vastes verrières. Le baroque (XVIIᵉ-XVIIIᵉ) déploie les courbes, les dorures et les statues théâtrales. Le néogothique du XIXᵉ siècle revient aux flèches élancées, dans un élan de restauration romantique. La plupart des églises paroissiales sont en réalité des palimpsestes où chaque génération a laissé sa trace : un chœur reconstruit, une chapelle ajoutée, un porche refait.
  
  Ces lieux au cœur du village abritent l'âme de la religion catholique, mais leur rôle a longtemps dépassé le seul culte. Au Moyen Âge, on y était baptisé, marié, enterré au cimetière attenant — les trois moments essentiels de la vie. On y payait la dîme — cet impôt d'origine biblique, littéralement le « dixième », prélevé sur toutes les récoltes de la paroisse au profit du clergé pour son entretien et le culte. Devenue au fil des siècles l'une des grandes charges pesant sur les paysans, elle fut abolie dans la nuit du 4 août 1789, symbole de la fin de l'Ancien Régime.
  
  Les cloches, attestées dès le XIIIᵉ siècle, rythmaient la journée : angélus du matin, du midi et du soir, tocsin d'alerte, glas des morts, volées joyeuses des mariages. Le fameux coq au sommet du clocher — symbole de vigilance et de résurrection — apparaît en France dès le IXᵉ siècle et deviendra un emblème national.

• Rue de Nozay

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• Rue des Écoles

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• Rue du Vivier

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• Rue Saint-Symphorien

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• Voie Communale de Caharel au Maire

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• Voie Communale de Cavalan

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• Voie Communale de la Godardais

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• Voie Communale de la Herminière

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• Voie Communale de la Rainais

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• Voie Communale de Villeneuve

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